ਸਮੱਗਰੀ
ਮਨੋ -ਚਿਕਿਤਸਾ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਅਰਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ.
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਸਪਰ ਸੰਬੰਧ, ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਾਬਣ ਓਪੇਰਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਵਰਗੀ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
ਇਸ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ, ਕਈ ਵਾਰ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਘੱਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਬਹੁਤੇ ਵਾਰ, ਜਦੋਂ ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਮਦਦ ਲੈਣ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
ਮਨੋ -ਚਿਕਿਤਸਾ ਨੂੰ ਵਰਜਿਤ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ਰਮ, ਇਨਕਾਰ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਲੋਕ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਮਨੋ -ਚਿਕਿਤਸਾ ਇੱਕ ਕਲੰਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਆਖਰੀ ਵਿਕਲਪ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਕਿ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ alityੰਗ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਮਨੋ -ਚਿਕਿਤਸਾ ਉਹਨਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜੋ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.
ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਲਈ ਸਾਈਕੋਥੈਰੇਪੀ
ਮਨੋ -ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ1, ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਦਮੇ ਜਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਘਟਣਾ, ਜਾਂ ਚਰਿੱਤਰ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਸਰਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੁਕੀਆਂ ਜਾਂ ਦਬਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਕੀਮਾਂ ਕੈਥਾਰਸਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਥੈਰੇਪਿਸਟ ਇਲਾਜ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇਸ ਦੇ ਉਭਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਨੋ -ਚਿਕਿਤਸਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਲਈ, ਬੋਧਾਤਮਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਉਪਚਾਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਚਿਕਿਤਸਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਉਪਰੋਕਤ ਅਣਮੁੱਲੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਲਫ੍ਰੈਡ ਐਡਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਉਸਦੇ ਬਿਆਨ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਆਪਣੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਅਖੰਡਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੁਭਾਅ ਉਸਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸਦੀ ਮੁ primaryਲੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਅਚਾਨਕ occursੰਗ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਪਾਰ ਸੂਖਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਠੋਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗੀ.
ਮੌਜੂਦਗੀਵਾਦ ਅੰਦੋਲਨ ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਕਟਰ ਫ੍ਰੈਂਕਲ, ਰੋਲੋ ਮੇਅ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ; ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖੋ ਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੀਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੋ -ਚਿਕਿਤਸਕ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਮੁ characteristicsਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਲਾਭ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਜਮਾਂਦਰੂਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਇੱਕ environmentੁਕਵਾਂ ਮਾਹੌਲ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ.
ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤਾ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ ਉਲਟ ਸਿੱਧ ਹੋਏ ਹਨ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਮਾਨ
ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਉਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਨੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ.
ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜੈਵਿਕ, ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਰੁਕਾਵਟ ਵਾਲੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਅਸੰਗਤੀ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਦੇ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. .
ਇਸ ਲਈ, ਨਿਰਪੱਖ selfੰਗ ਨਾਲ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਲੋੜ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਲਾਭ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਦੁਆਰਾ- ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.